石川欽一郎筆下的大稻埕天主堂（臺灣祖先使用臺語發音書寫漢字）
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1913年初竣工的第二代大稻埕天主堂，是石川欽一郎寫生的重要場景，倪蔣懷親眼看過的一幅入選第七回文展，這一幅失聯，只能從遺留的速寫揣度真跡 …
I 第二代大稻埕天主堂於1913年春天竣工
II 第一代大稻埕天主教堂1907年完工
III 石川欽一郎回顧第二代大稻埕天主堂
IV 透過它幅聯想失聯之原作
Excursus: 看西班牙人名120年前如何翻譯成臺語
I 第二代大稻埕天主堂於1913年春天竣工
倪蔣懷〈恩師石川欽一廬先生〉¹文中提及恩師「第七回文展作品〈台北郊外〉，貼切地表現出從前雙連附近的氛圍，微微吹動的晚風好像傳來了天主教堂的鐘聲，令人聯想起米勒的「晚鐘」」，此幅石川先生入選文展之作品「雙連附近之天主堂」失聯中，但倪蔣懷見過。
算算時間，不是巧合。這座以「大稻埕天主堂」聞名之教會堂於1913年春天竣工，5月3日舉行落成式（臺灣日日新報 1913-04-29 / 1913-05-05 ），是年秋天，石川先生以題名〈台北郊外〉作品入選文展第七回，內容為雙連附近之天主堂，可看出石川先生勤於走動、不能等待的性格，教會堂落成沒多久，石川先生就前往寫生。倪蔣懷為了畫畫一樣不能等，可能受石川老師耳濡目染，或說兩人對繪畫積極不能等的性格剛好一拍即合。
「如今在蓬萊町的街角建築，與直聳天際的高塔相伴而立的那棟帶有古樸風貌的紅磚建築」²正是指這座教堂。1913年當時，臺灣天主教會隸屬於「道明會」(Dominican Church)，除了在打狗（高雄）善金庄亦設有教堂之外，較大的教堂就是位於大稻埕的這座。它座落的位置在現今台北民生西路和寧夏路之轉角、靜修女中對面，但二戰時遭轟炸已拆除重建。
¹ 刊於《台灣教育》1936年11月。中文翻譯取自顏娟英《風景心境》上冊 2001年，頁411。
² 大國督 編《台灣カトリツク小史》(カトリック= catholic)，發行 ：臺北市 杉田書店 1941，頁274。
1913年春竣工之天主教會堂（臺北大稻埕）《臺灣寫真帖》第2卷第1集 (1915年11月)
II 第一代大稻埕天主教堂1907年
1913年教堂新築落成之前身，教會建築其實是完成於1907年的另外一座。舊築位置在新築的南面，大約現今民生西路以南。
臺灣日日新報 1907-07-06（1907年11月石川先生來到臺灣）
大約座落在1913年春竣工之新築的南面
臺灣日日新報 1907-07-06 報導：大稻埕新店尾街所建造之天主教會堂。經於前日落成。其構造宏壯。為本島教會堂之最該天主教之設。在距今二十年前。其始行布教者。為西班牙人西禮繞阿蘭珠氏³。厥後教務日興。信教者現今本島人三百餘名。內地人四十餘名。現時之宣教師。係西班牙人溪禮猛提夥呂瀨螺斯⁴氏。溪氏巧操臺語。其說教與日常敘禮。專用臺語。熱心布教。比諸內地僧侶之何無所為。惟以晦澁經文。陳套說教。絕不能發展者。大為懸殊。該教會堂建造費。全部係從西班牙天主教會支出者云。
³ Celedonio Arranz（1853-1922, 西禮繞阿蘭珠 ─ 臺語發音）就是臺灣日日新報記者文中所指的「始行布教者」，這位神父在歷史紀錄上另名「何安慈」，1887年2月已被派往臺灣北部傳教。參見 Fr. Jarvis Sy The Dominican Missions in Northern Taiwan 1880 -1949.
⁴ 1907年當時的宣教師「巧操臺語。其說教與日常敘禮。專用臺語」就是 Clemente Fernández （1879-1952, 溪禮猛提夥呂瀨螺斯 ─ 臺語發音），這位神父在歷史紀錄上另名「林茂材（才）或林啟明」，參與靜修女學校之創辦。
後排站立者左二就是說臺語的 Clemente Fernández (溪禮猛提夥呂瀨螺斯 ─ 臺語發音)
這幀照片於1907年第一代大稻埕天主教堂竣工典禮拍攝
前排坐者右二為 Tomás Pascual (vicario / vicar) 臺灣教區代表
José Eugenio Borao Mateo, PRIMARII LAPIDIS: DOMINICOS ESPAÑOLES EN EL INICIO DE LA IGLESIA CATÓLICA EN TAIWÁN (1859-1959) Taipei 2025, p. 98 取自Miguel Blázquez, Tomás (ed.) (2017). Formosa, campo de Dios. Álbum (1859-1960). Orientalia Dominicana China et Formosa, No. 6), Tainan, Catholic Window Press.
（José Eugenio Borao Mateo長年在臺大外文系任教，使用母語西班牙文寫作，多年投入關注臺灣史）
1907年上半年完工的這座「構造宏壯」（1907-07-06 記者語）的教會堂命運多舛，1908年3月下旬政府發佈市區改正⁵大方向（臺灣日日新報 1908-03-24）：
「大稻埕市區改正，八大方向，其中（四）由溪墘元租稅檢查所。以八間闊之路。向西直進。削去媽祖宮口街北側。即破壞現時有名之媽祖宮。貫通媽祖宮後街。削去朝陽街北側。進至天主教會堂。此會堂亦須大為削去。」
真是晴天霹靂！構造宏壯的教堂當時才完工未滿一年，但是政府政策堅定，至1908年秋天，市區改正工程「自前月來。已著手折毀家屋。 … 從天主教會堂達稅關出張所之街區四百間⁶之家屋云」。（臺灣日日新報 1908-11-28 ）從1911年底教會正式對外公告遷移，可看出政府和教會力量拉扯了三年餘，期間，1909年10月，臺灣天主教會在鐵道旅館舉行五十年祭，宣示天主教來臺布教五十年⁷，強調教會的淵源與重要性；1910年春天又請設專用墓地，嘗試以特殊團體、特殊目的與政府交涉。⁸
1911年12月23日，聖夜的前一天，教會正式發佈遷移啟事。
臺灣日日新報 1911-12-23 敎會遷移：大稻埕、天主敎會堂
「移於其北鄰」/ 舊築在新築的南面
天主堂新築於1913年舉行落成式（臺灣日日新報 1913-04-29 / 1913-05-05），爾後教務持續發展，1916年12月23日，剛好又是聖夜的前一天，教會對外發佈，靜修女學校告成。
⁵ 台北市最早的市區改正構想始於 1897年5月，1897年10月出現拆毀城牆的想法，到了1904年底已拆除環四面城牆與西門。市區改正計畫逐年發佈預定目標與細節，因城市景觀大改造，加上鋪設地下大管（給水、排水、瓦斯管），斥資天文、進程緩慢。至1918年上半年，四處已見大致底定的市區改正新面貌。
⁶ 日治時期長度單位「一間」大約1.818公尺，拆屋400間＝拆屋727.2公尺。
⁷ 臺灣日日新報 1909-10-23 天主教祭：羅馬天主教宣教師。自來從事本島布教。至今已達五十年。此番諸牧師。擬在臺北鐵道旅館開會。舉行五十年祭。式終開宴。目下本島天主教會堂及禮拜所之數。有廿一箇所。牧師十人。從事布教。而臺北大稻埕自西歷千九百六年設立。逐年隆盛。現在臺北信徒。本島人多至三千名。內地人亦有五十名。亦一時之盛也。
⁸ 臺灣日日新報 1910-03-03 請設墓地：大稻埕新店尾街六十四番戶天主教宣教師。西班牙國人夫挨敏烈。向警務課稟請。以大加蚋堡朱厝崙庄六十番地。及六十六、六十八兩處為該信徒共同墓地。當局已為實地調查。若無礙辦理規則。則將許准。然該教專用共同墓地。臺北向未有成例。其許准與否。目下正為協議云。
III 石川欽一郎回顧第二代大稻埕天主堂
石川欽一郎1924年二次來臺當年秋天1924-11-06在報刊圖文投稿，題名為「台北大正町」，內文寫道：「明治時代，大正街根本不存在。當時草原與水田交錯，遠處，越過如今市場⁹附近的鐵道，還能遠遠望見大稻埕的天主堂。暮色中，那籠罩著紫色光影的鐘樓，宛如一幅畫。如今，周圍學校¹⁰與民宅林立，這幅景象已經完全消失了。」
⁹ 此市場為御成町市場，創設於1917年10月，見《臺北州商工要覽（昭和十一年度）》臺北州內務部勸業課出版，1938年3月，頁64。石川欽一郎首度來臺於1916年8月初離開時，此市場尚未設立。
¹⁰ 周圍學校有靜修女學校、蓬萊公學校（前身為大稻埕公學校女子部）。
石川欽一郎：台北大正街 / 臺灣日日新報 1924-11-06
石川先生文中所提「大正街」即戰後的中山北路，「越過如今市場附近的鐵道」，「如今」指1924年秋，意思是石川先生前一回1916年8月初離臺時，尚未存在市場，指的是「御成町市場」，戰後改為中山市場，鐵道指的是台北淡水線鐵路，於1901年開始通行，現今已被捷運淡水線取代。
畫面正中央那座教堂，石川先生稱「大稻埕天主堂」，即1913年5月初落成的第二代「臺北大稻埕天主教會堂」。
石川欽一郎《山紫水明集》矢壁正勝編輯，臺北秋田洋畫材料店出版，1932年，頁6
石川先生1932年4月初二度離臺後，是年10月在臺北出版
IV 透過它幅聯想失聯之原作
原作失聯。再重讀倪蔣懷〈恩師石川欽一廬先生〉中的描述「第七回文展作品〈台北郊外〉，貼切地表現出從前雙連附近的氛圍，微微吹動的晚風好像傳來了天主教堂的鐘聲，令人聯想起米勒的「晚鐘」」，這一幅的題材確定是雙連的紅磚造天主堂，傍晚時分所畫。
石川欽一郎《寫生新説》《薄曇》圖例，日本美術学院出版 1914年
相同場景出現在《薄雲》，石川先生當作《寫生新說》的圖例。我們看他如何說明這一幅作品：
△ 這是一幅前方映入薄雲微霧、午後陽光柔和灑落的景致。
△ 天主堂雖是由紅磚與白牆構成，外觀色彩對比強、視覺十分華麗熱鬧的建築，但由於光線的關係，這些色彩並未顯現，而只呈現為單一色調的陰影。其他建築亦處於相同情況。
△ 當正面受陽光照射時，色彩大致會以這樣的方式呈現。也就是說，正面迎光時，看起來相當繁雜的部分，背光望去則會變得柔和隱約，反而更能形成良好的調和。
Excursus: 看西班牙人名120年前如何翻譯成臺語
插入這段，不需要的讀者可以直接跳過。筆者身為倪蔣懷後代，認為探索倪蔣懷，想辦法進入他的腦世界至關重要，而倪蔣懷活在當時的社會，和父親基元之書信想必也受同時代影響，筆者想要更了解當時代臺灣人如何溝通，漢文臺灣日日新報的漢文書寫臺語法是非常關鍵的溯源資料。
前文提到報紙1907年報導，兩位宣教士大名（第二位說臺語）：
西禮繞阿蘭珠氏和
溪禮猛提夥呂瀨螺斯氏，
這人名！百餘年後的臺灣人讀到的第一反應：什麼碗糕！很正常，畢竟經過120年了。但是筆者想知道1907年這位記者有無胡搞亂寫一通，於是動手調查。大概花了一小時，查到了。以下和需要的有志之士分享。
第一，先忘記AI。AI 是人類餵養出來的，它不知道會假裝知道，然後你質疑它，它馬上道歉，根本不會懷疑你的質疑，光「不會懷疑」這點，就不能相信。不過，你輸入的「碗糕」都會被它儲存下來，它透過這些儲存不斷修正自己。要不要製造出一個將120年前西班牙人名翻譯成街頭巷尾臺灣人口語的大神，單看你要不要撒大愛囉，不過，語料樣本不夠多，先不要做夢。（AI 近來有進步，隨時會加入「可能」、「可能」、「可能」，語氣不再那麼肯定）
第二、120-130年前的人物，尤其是第二位，推估可能出生於 1870-1875 年左右¹¹，可以先查1870年左右的西班牙人習慣的取名。天主教在西班牙，尤以馬德里為基準，畫一條東北、西南斜線，線的左邊是天主教的主要地盤，而嬰兒命名通常和教堂相關，從教會市民檔案著手也可（各教堂神父的紀錄是歐洲人的資料中心），請想出各種辦法讓你的畫面出現一堆西班牙1870年左右流行的男嬰名字。
第三、面對一堆西班牙名字，請打開任何可能讀唸這些人名的工具，請它大聲唸給你聽，第一組50個名字應該夠用（必要進入第二個50時，困難度必升高，這時要先去吃一碗雪花冰），邊聽邊和120年的人名做連結。
第四、來回聽兩遍，很快會發現一個名字 Clemente，咦，溪禮猛提！120年前的臺灣祖先真的用臺語發音書寫漢文。
第五、接下來是姓氏「夥呂瀨螺斯」，請用方法二讓畫面出現很多西班牙姓氏，姓氏不受時代影響。「夥」剔除多列西班牙文字母，保留 H 和 J，遍尋 H 和 J都對不上，突然想到 F。「夥」臺語發音，但臺語沒有唇齒音（上排牙齒咬下排嘴唇），會不會是「夥」臺語發音加上唇齒音？尾音「螺斯」，對上 Fernández，經查，賓果，果真有一位 Clemente Fernández 宣教士活躍於大稻埕教區。
第六、查到 Clemente Fernández 像鑰匙孔找對鑰匙，另一人名 Celedonio Arranz（西禮繞阿蘭珠）很容易一併出現，兩位的歷史紀錄和1907年的記者報導也吻合。（見註3和註4）
第七、原本就清楚我們外文學門有一位西班牙人 José Eugenio Borao Mateo 深諳臺灣歷史，這位使用他的母語寫作不厲害，厲害的是，他知道的西班牙相關臺灣歷史勝過任何一位臺灣人，他的寫作可靠，可以從他的著作著手，但是量大難尋，他本人臺語不熟，先找到「溪禮猛提夥呂瀨螺斯」＝ Clemente Fernández ，再來 José Eugenio Borao Mateo 這裡尋寶，真是柳暗花明又一村。
第八、本筆者一定會比你先走一步，但願意花一小時查詢，為何？凡自己走出來的路，路徑必留在大腦，功夫也必留在身上，日積月累，不靠二手資料（西班牙語對應臺語根本無二手資料），遇問題想辦法自己解決，你的人生定位必不會停留在被動的使用者，而會是主動的系統制度洞察者，甚至有朝一日成為改革者。眼前至少你會對AI改變提問或改變下指令的方式，而不是叫它抄一堆別人的成果給你，很多律師摩拳擦掌最喜歡這種人了。還有，對二手資料和 AI 過度依賴真的會變笨。
第九、以上關鍵重點：120年前的臺灣祖輩使用臺語發音書寫漢字，想看懂要大聲讀臺語。
第十、這篇公佈後，再問同樣人名、西班牙人名對應120年前的臺語，AI 一定會搜到本網頁，它已經被教地更聰明了。
¹¹ 後來西班牙原名查到後，可知其生卒年為 1879-1952。這位說臺語的宣教士有位長13歲的哥哥也受命來臺傳教，名Nemesio Fernández (1866-1895)，1895年7月在臺以29歲之齡因霍亂病故。